(Suite de la 1ere partie : https://fr.clearharmony.net/articles/a126798-La-la... )
Partie VI : La création des caractères chinois par Cangjie
Si les huit trigrammes de Fuxi constituent la langue que les dieux utilisent pour parler aux humains, alors l'invention du chinois écrit par Cangjie forme la langue que les humains utilisent pour parler avec d'autres humains. Les deux langues proviennent de la nature de l’univers et chacune sert son propre objectif.
Grâce aux trigrammes, les gens pouvaient lire le cours de la progression de la nature, s'éveiller aux secrets célestes et prédire la fortune ou le malheur. À travers les caractères, les gens pouvaient voir l’essence de toutes choses dans l’univers et déchiffrer leurs significations profondes – car lorsque Cangjie a créé chaque caractère, il a pris en compte les traits centraux de ce qu’il représentait pour décider de sa forme.
Cangjie aurait été l'historien officiel de l'Empereur Jaune et originaire de Xinzheng dans la province du Henan. Le maître qu'il a servi, l'Empereur Jaune, est le premier des cinq empereurs qui ont établi les cinq millénaires de la civilisation chinoise. Le règne de l'empereur a duré 100 ans, d'environ 2 697 avant JC à 2 597 avant JC.
L'Empereur Jaune
Selon la légende, Cangjie est né avec une apparence divine et avait quatre yeux. Il a utilisé ses quatre yeux pour observer toutes sortes d'animaux et d'objets, et fut chargé de créer un langage à partir de ses observations pour remplacer le système d'archivage du gouvernement, qui consistait à faire des nœuds.
Cangjie
Mais l'histoire raconte que Cangjie a mis du temps à comprendre comment accomplir la mission de l'Empereur Jaune. Au début, il ne savait pas par où commencer.
Un jour, alors qu'il arpentait une terrasse en réfléchissant sérieusement à la manière de concevoir son nouveau langage, un phénix vola au-dessus de sa tête. Il tenait quelque chose dans son bec et le laissa tomber aux pieds de Cangjie. Cangjie a ramassé l'objet et a vu qu'il y avait dessus une empreinte de sabot. Il n'a pas reconnu l'empreinte du sabot, alors il a interrogé un chasseur local. Le chasseur a dit à Cangjie qu'il s'agissait de l'empreinte d'un Pixiu, une bête mythique ressemblant à un griffon.
Cangjie a été grandement inspiré par cette expérience et a commencé à créer des caractères en notant les caractéristiques particulières de tout ce qu'il pouvait percevoir. Il observait les choses avec attention et réflexion, dans le but d’en déceler la nature la plus intime. En peu de temps, il avait dressé une longue liste de caractères à écrire. Les générations suivantes construiraient un monument sur la terrasse où Cangjie avait vu le phénix pour commémorer sa contribution à la langue chinoise.
Monument érigé en mémoire de l'endroit où Cangjie a créé les caractères chinois
Wang Anshi (1012-1086 après J.-C.), poète, philosophe, fonctionnaire de cour et réformiste renommé de la dynastie Song, a commenté le genre d'observation métaphysique profonde pratiquée par Cangjie dans Un voyage à la montagne Baochan :
"Les anciens ont souvent acquis de la perspicacité en contemplant l'univers - les montagnes et les rivières, la végétation, les poissons et les espèces d'insectes, ainsi que les oiseaux et les bêtes. Ils y parvenaient parce qu'ils cherchaient à la fois l'étendue et la profondeur dans la portée de leurs méditations".
Cangjie a pu utiliser ce type d’observation pour capturer la « forme » par excellence des objets. Il commençait par identifier les caractéristiques déterminantes de l'objet en rassemblant ses impressions de l'objet dans la vie quotidienne. Il commençait alors à les dessiner, créant ainsi le premier groupe de caractères chinois : les pictogrammes. Par exemple, le caractère zhua (爪) pour « griffe » ressemble beaucoup à une patte d'oiseau ou à une patte d'animal ; le caractère niao (鳥) pour « oiseau » et chi (齒) pour « dent » s'inspirent également de l'apparence des objets qu'ils représentent.
Ces pictogrammes sont ensuite combinés pour former des caractères idéographiques, qui sont des illustrations plus abstraites de concepts un peu moins simples. Par exemple, le caractère fei (飛), qui signifie "vol" ou "voler", est composé d'un pictogramme représentant un oiseau en vol sur le caractère sheng (升), qui signifie "s'élever".
Le caractère xiu (休), signifiant « se reposer », est composé de deux éléments : le radical ren , qui est dérivé du caractère ren (人) signifiant « personne » et le caractère mu (木), signifiant « bois ». ou « arbre ». Dans ce cas, le caractère idéographique dépeint l’image d’une personne appuyée contre un arbre pour faire une pause, mais le caractère mu est utilisé comme radical dans de nombreux caractères pour désigner le bois. De nombreux caractères désignant des meubles contiennent le radical mu .
Un autre exemple de verbe est le caractère cai (采), qui signifie « choisir ». Il est composé du radical zhua (爪) en haut, indiquant une griffe, avec le caractère mu (木) en bas, montrant une main tendant la main vers un arbre pour en cueillir le fruit
Les caractères idéographiques peuvent également être utilisés pour exprimer des adjectifs et des adverbes. Le caractère jian (尖) est composé du caractère xiao (小) pour « petit » au-dessus du caractère da (大) pour « grand ». Placer le caractère bu () , signifiant « non », au-dessus du caractère zheng (正) , signifiant « correct », vous donne le caractère wai (歪), qui signifie « tordu ». Lorsqu’une forêt, lin (林), est incendiée, huo (火), nous obtenons le caractère fen (焚) , qui signifie « brûler ».
Certains caractères idéographiques représentent également des noms, comme le caractère xian (仙) pour « immortel », qui a le radical ren (人) pour « personne » à gauche et le caractère shan (山) pour « montagne » à droite. Ceci est basé sur la croyance chinoise selon laquelle les immortels et les divinités aiment vivre dans les montagnes. De nombreux lieux fantastiques dans la légende chinoise, comme le mont Kunlun, sont situés sur les plus hauts sommets.
Une troisième catégorie de caractères chinois s'appuie sur les fondations posées par les idéogrammes et les pictogrammes : les caractères composés phono-sémantiques. Ces caractères sont composés d'un caractère qui se prête à la prononciation globale du caractère, ainsi que d'un radical qui évoque le contexte de son utilisation. Par exemple, le caractère lao (姥) , qui signifie « grand-mère », place le radical nü (女), qui signifie « femme », à côté du caractère lao (老), qui signifie « vieille ». Le « vieux » lao (老) au sein de la « grand-mère » lao (姥) donne aux lecteurs une idée sur la façon dont ce dernier doit être prononcée.
Caractères de Cangjie
De nombreux textes historiques chinois reconnaissent Cangjie comme le créateur du système d'écriture chinois, et beaucoup détaillent même son processus. Shuowen Jiezi, un ancien dictionnaire chinois, décrit ainsi le développement de la langue chinoise :
« Cangjie a d'abord inventé des caractères basés sur des pictogrammes ; ceux-ci étaient appelés wen (文). Il a ensuite conçu les caractères pictophonétiques, où la forme et le son se complètent ; ceux-ci étaient appelés zi (字). Les pictogrammes reflètent les caractéristiques originales des choses, tandis que les caractères pictophonétiques avaient la capacité de proliférer et de croître rapidement en nombre. Lorsque ces caractères sont écrits sur des fragements de bambou, on parle de livre.
Xunzi, l'un des trois classiques confucéens avec Confucius et Mencius, a également parlé de Cangjie dans son œuvre. Dans Jiebi , traduit par « Enlever les rideaux », il a déclaré :
« Nombreux sont ceux qui aiment écrire, mais les formes créées par Cangjie, le créateur des caractères, sont tout simplement sans précédent – c'est parce que Cangjie a atteint l'unité d'esprit [dans sa création des caractères.] »
Cangjie a en effet traité la création de caractères comme un processus de méditation, maintenant la tranquillité d'esprit et la pureté d'intention tout du long. Son objectif était de capturer la vraie nature de tous les objets, lieux et idées qui l'entouraient, que ce soit en étudiant des formes, en collectant des traits, en éprouvant différentes émotions ou en expérimentant des concepts. Ces caractères, créés grâce à son observation méticuleuse, sont ensuite affinés avec des prononciations et des métonymies désignées pour donner vie à cette vraie nature.
Parce que les caractères de Cangjie sont imprégnés de la vraie nature de toutes choses, ils sont connectés à la loi fondamentale de l'univers et conservent un lien avec le divin.
En créant ses caractères, Cangjie a emprunté le chemin le plus simple et le plus direct, du sens au langage. La langue chinoise qu'il a façonnée est peut-être la meilleure au monde pour exprimer l'essence intérieure des phénomènes et des artefacts du monde, et celle qui est peut-être la mieux à même d'articuler les nuances de l'expérience humaine. Il s'agit véritablement d'une perle brillante parmi les richesses de la culture d'inspiration divine chinoise.
Cependant, ce ne sont pas seulement les caractères de Cangjie qui ont été transmis. Sa pratique de l’observation consciente a également inspiré d’autres pans de la culture chinoise, notamment les docteurs en médecine chinoise. Des médecins légendaires tels que Li Shizhen, Hua Tuo et Bianque ont transformé l'observation de Cangjie en un outil médical puissant.
Li Shizhen (1518-1593 après JC) est l'auteur du Compendium of materia medica , l'encyclopédie médicale la plus complète de l'histoire de la médecine traditionnelle chinoise. Le travail lui a pris 27 ans, au cours desquels il a observé diverses plantes, animaux et minéraux, et compilé son expérience médicale avec chacun d'eux, un peu comme Cangjie l'a fait avec son environnement.
Hua Tuo et Bian Que auraient utilisé l'observation comme outil de diagnostic. Ils ont créé un précédent pour le processus de diagnostic en médecine traditionnelle chinoise, qui commencerait par étudier le teint du patient, prendre son pouls, évaluer son odeur et évaluer son comportement avant que le médecin ne demande au patient de décrire ses symptômes. L'idée était que grâce à ce type d'observation méditative de la forme externe du patient, les médecins étaient capables de découvrir la cause interne de la maladie du patient. Cette croyance selon laquelle la forme et l'esprit – l'extérieur et l'intérieur – sont profondément liés est le même principe que Cangjie a utilisé pour capturer la vraie nature des objets qu'il a observés.
Comme beaucoup d’autres légendes chinoises, les histoires de Cangjie et de ces médecins comportaient un aspect de cultivation personnelle. Leurs observations de type méditation étaient un moyen de perfectionner leur caractère et leur ont finalement apporté des capacités supranormales en matière d'observation.
Selon la légende, ces médecins et Cangjie avaient la capacité de voir à travers leur troisième œil, ou « œil céleste », et pouvaient voir des choses au-delà de notre réalité. C’est ainsi que Hua Tuo et Bian Que pouvaient diagnostiquer avec précision même sans toucher un patient, et comment Cangjie était capable de démontrer la quintessence du monde à travers quelques lignes simples.
Partie VII : Utilisation contemporaine des caractères chinois
Les caractères chinois d'aujourd'hui sont le résultat d'une évolution et d'une maturation continues sur une longue période de temps. On dit que la plus ancienne instance connue de caractères chinois proviendrait du Cangjie Shu , ou d'un morceau légendaire de l'écriture originale de Cangjie.
Selon le Cangjie Shu, les spécialistes ont classé le développement du chinois écrit en cinq phases : l'écriture de la dynastie Shang, l'écriture sur os d'oracle, l'écriture sur bronze, l'écriture sur petit sceau de la dynastie Qin, et enfin les caractères chinois traditionnels, ceux-là même qui sont encore utilisés aujourd'hui à Taïwan et à Hong Kong.
Tout au long de cette évolution, les caractères sont passés de ronds et allongés à carrés et anguleux. On suppose généralement que les caractères que nous voyons aujourd’hui, qui s’intègrent parfaitement dans les carrés, se sont cristallisés sous la dynastie Han.
Il existe environ 5 000 caractères chinois couramment utilisés dans le lexique actuel. Le dictionnaire Kangxi , largement considéré aujourd'hui comme le dictionnaire chinois faisant le plus autorité, contient plus de 47 000 caractères. Publié en 1716 sous l’empereur Kangxi de la dynastie Qing, il témoigne à la fois du dynamisme et de la longévité de la langue chinoise. Au cours des trois siècles qui se sont écoulés depuis la publication du dictionnaire, le langage a dû s'étendre considérablement pour couvrir un éventail de nouvelles technologies et idéologies. Pourtant, les mêmes caractères et significations utilisés par les sinophones modernes peuvent toujours être trouvés dans le dictionnaire Kangxi . Bien qu’elle ait dû se développer pour s’adapter à ces nouveaux concepts, la taille de la langue chinoise a en réalité diminué en termes de nombre de caractères utilisés.
Ce curieux phénomène est dû à la façon dont les caractères chinois forment des combinaisons. Chaque caractère chinois représente un concept ou un objet, mais deux caractères ou plus peuvent être combinés pour former des mots représentant d'autres concepts ou objets. Par exemple, le caractère dian (電), qui signifie « électricité », et le caractère hua (話), qui signifie « parole », peuvent être combinés pour former le mot dianhua (電話), qui signifie « téléphone ».
Cela signifie donc que même avec seulement 5 000 caractères, nous pouvons définir 5 000 choses. Et ces 5 000 caractères peuvent produire plus de 24 millions de permutations de deux caractères. Bien que toutes les permutations ne constituent pas un mot chinois valide, le calcul donne une idée de la capacité de stockage pratiquement illimitée de la langue chinoise, en particulier lorsque l'on prend en compte les mots à trois caractères, les mots à quatre caractères, etc. En raison de cette capacité remarquable à stocker le sens, de nombreux linguistes considèrent le chinois comme l’une des langues les plus précises dans le mot, si ce n'est la plus précise.
Bien que le chinois parlé ait toujours eu une variété de dialectes, le chinois écrit se divise en deux grandes catégories : le chinois vernaculaire écrit et le chinois classique. Aujourd’hui, les gens utilisent principalement le format vernaculaire écrit dans des contextes formels et informels, le chinois classique étant davantage traité comme une forme d’art.
Dans la Chine impériale, cependant, le chinois classique était la norme pour les textes officiels.Il est plus concis que le chinois vernaculaire écrit et permet un plus grand nombre de jeux de mots et de procédés rhétoriques. Grâce à l'économie de caractères, la rime, l'antithèse, l'analogie et le symbolisme peuvent facilement faire leur entrée dans la langue, ce qui ajoute des couches de connotation qui donnent au chinois classique une qualité merveilleusement expressive et profonde.
Cette condensation du sens est rendue possible par la nature logographique de la langue chinoise, où, en plus de donner à un mot sa prononciation, chaque caractère représente également une idée, un objet ou une situation en soi. Grâce à la capacité de la langue à façonner la pensée, cette habitude de parler beaucoup en utilisant très peu de mots a inculqué à la personnalité chinoise une tendance à communiquer par le biais de sous-entendus et une sensibilité pour les non-dits.
Avec une image à mémoriser pour chaque caractère, de nombreuses personnes peuvent penser que le chinois est une langue difficile à lire et à écrire. Bien que la mémorisation des caractères puisse être difficile pour un apprenant qui vient d'une langue utilisant un alphabet, le nombre de caractères réellement nécessaires pour les communications quotidiennes n'est que de 3 000 à 4 000 environ. À condition de surmonter cette difficulté initiale, le reste peut être acquis progressivement au fur et à mesure que l'apprenant interagit avec le chinois dans la vie de tous les jours.
La nature picturale des caractères chinois a également donné naissance aux arts de la calligraphie et de la typographie chinoise. En fait, de nombreux Chinois croient que l’écriture manuscrite en chinois est révélatrice de l’être intérieur d’une personne – un vieux dicton chinois estime même que « l’écriture reflète toujours l’écrivain ». Faire un compliment à quelqu'un sur son écriture chinoise est donc un compliment indirect sur son caractère, c'est pourquoi de nombreux Chinois ont l'habitude d'évaluer la calligraphie ou l'écriture manuscrite pour son aspect intérieur.
A l’inverse, les Chinois croient aussi que la pratique de la calligraphie peut aussi aider à affiner son caractère. Cette croyance donne naissance à différents styles de calligraphie, chacun avec ses propres normes esthétiques, pour aider les gens à perfectionner leur écriture.
Par exemple, l'écriture cléricale, ou lishu , est très particulière en ce qui concerne la technique de la « tête de ver à soie et queue d'hirondelle », ce qui signifie que les traits doivent commencer par une forte pression et se terminer par une légère pression. Cette technique exploite pleinement la flexibilité du pinceau de calligraphie chinoise pour moduler la finesse et l'épaisseur des traits. Les caractères écrits dans ce style ont tendance à être plus larges que hauts, avec des traits horizontaux plus épais et des traits verticaux plus fins.
L'écriture régulière, ou kaishu , est un autre type d'écriture calligraphique. Alors que l'écriture cléricale était la plus populaire sous la dynastie Han (202 avant JC – 220 après JC), l'écriture régulière est devenue populaire après la dissolution des Han et est depuis devenue la norme. Il s’agit aujourd’hui du troisième style de typographie chinoise le plus populaire après les styles Ming et gothique, qui sont exclusivement utilisés pour les textes générés par ordinateur.
Par rapport à l'écriture de bureau, les caractères d'écriture ordinaires ont une forme plus carrée et présentent moins de variations dans l'épaisseur du trait. Au lieu d'être symétriques le long de l'axe vertical comme les caractères de bureau, les caractères réguliers mettent l'accent sur les proportions relatives de chaque trait par rapport aux autres traits pour obtenir un équilibre.
Un exemple de script régulier
Partie VIII : Comment la simplification a privé la langue chinoise de son âme
Depuis que le Parti communiste chinois (PCC) a pris le pouvoir en 1949, il a cherché à décimer tout aspect de la société chinoise susceptible de concurrencer son idéologie marxiste. Il s'agit bien sûr des mœurs traditionnelles du peuple chinois, ainsi que de la spiritualité qui imprègne presque tous les aspects de la société chinoise.
Et la langue chinoise, telle qu’elle existait en 1949, contenait trop de ces valeurs culturelles traditionnelles. Naturellement, c’est devenu l’une des premières cibles du PCC.
Suivant l'exemple de Joseph Staline en Union soviétique, Mao Zedong créa le « Comité chinois de recherche sur la réforme linguistique » en 1952. En décembre 1954, le comité ne se contentait plus de « rechercher » la réforme linguistique ; il a été surnommé « Comité de réforme linguistique de Chine » en prévision de l'exercice de ses fonctions. Un mois plus tard, en janvier 1955, le comité publia une ébauche du « Programme de simplification des caractères chinois ». En février de la même année, le Conseil d’État a créé le « Comité pour l’application du système de simplification des caractères chinois » et a commencé à populariser leur nouvelle version « simplifiée » du chinois dans toute la Chine continentale.
Ces caractères chinois simplifiés ont perdu leurs connotations originales et sont encore aujourd’hui critiqués par de nombreux Chinois à travers le monde. Certains ont même inventé des virelangues et des comptines sur les réseaux sociaux pour illustrer le problème de ces caractères simplifiés, comme dans l'exemple ci-dessous :
"Produisez sans naissance : vous ne verrez rien se faire !
Un amour sans cœur n'est pas différent de la haine.
Comment chérir celui qu'on ne voit pas ?
Plongez dans un puits et vous verrez que nous nous sommes égarés."
La première ligne fait référence au caractère chan (產), signifiant « produire », qui contient à l'origine le caractère sheng (生), signifiant « naissance », sous un élément désignant une personne, évoquant l'image d'une personne en train d'accoucher. La version simplifiée de chan (产) supprime le caractère sheng , ce qui laisse l'image d'une personne ne produisant rien du tout.
La deuxième ligne concerne le caractère ai (愛), qui signifie « amour ». Au centre du caractère se trouve le caractère xin (心), qui signifie « cœur ». Le caractère simplifié ai (爱) omet le caractère xin , ce qui implique une relation vide et sans substance – car comment est-on censé aimer sans cœur ?
La troisième ligne parle du caractère qin (親), qui signifie « êtres chers ». Le côté droit de ce caractère contient le caractère jian (見), qui signifie « voir », signifiant que vos proches étaient des personnes que vous voyiez souvent. Lorsque ce caractère qin a été simplifié (亲), tout le côté droit du caractère original a été supprimé, ce qui a conduit à la proposition intéressante selon laquelle vous ne devriez pas voir du tout vos proches.
La dernière ligne fait allusion à l’un des exemples les plus flagrants de la façon dont la simplification des caractères a déformé le sens du chinois. Le caractère jin (進) signifie « entrer » ou « avancer » et avait à l'origine le radical pour transport à côté d'un composant basé sur le caractère jia (佳), qui signifie « bon ». Cela signifie qu’à mesure que nous avançons, nous progressons vers un meilleur état.
Cependant, la version simplifiée de jin (进) remplace le caractère jia par le caractère jing (井), qui signifie « un puits ». Il va sans dire que l’image d’un mouvement en avant comme d’une progression vers une impasse connue n’est pas populaire auprès de nombreux Chinois. Beaucoup d’autres interprètent ce caractère comme un peu ironique : en cherchant à « faire progresser » la Chine, le PCC progresse en fait vers sa propre disparition en s’éloignant des traditions et de la culture qui ont maintenu la Chine unie.
En effet, lorsque nous examinons l’ensemble du processus de conception de la langue chinoise, nous pouvons voir qu’il est profondément lié au mythe derrière le concept chinois de communication – à tel point que dans certaines parties, la frontière entre histoire et légende est presque inexistant. Et dans presque tous les aspects de la langue et de la communication chinoises se trouve le courant sous-jacent subtil, mais fort, de la culture spirituelle chinoise, fondée sur la conviction que l'harmonisation de son propre caractère avec la loi de l'univers est une voie vers le divin. Cette culture a aidé les Chinois à entretenir des relations harmonieuses les uns avec les autres et à résoudre les conflits sociétaux pendant des milliers d'années.
Pourtant, le PCC, avec son athéisme imposé par l’État, nie catégoriquement l’existence du divin – sans parler de toute sorte de loi universelle. Sa foi dans le darwinisme social l’a amené à entraîner le peuple chinois dans une course vers le bas en matière de moralité. Il s'efforce de plier l'environnement naturel à sa volonté, sacrifiant impitoyablement les forêts et les eaux chinoises sur l'autel du développement économique. Il attaque et tue tous les individus qu’il n’aime pas, même parmi ses propres rangs, dirigeant la nation plus comme une mafia que comme un parti politique.
Lorsque la pratique spirituelle du Falun Gong est apparue en Chine et a reconnecté les Chinois à leurs racines divines, le PCC y a vu une menace à écraser. Ce faisant, il a profané les valeurs de Vérité, de Bonté et de Tolérance véhiculées par la pratique – des valeurs alignées sur la loi universelle – et a poussé le peuple chinois à s'opposer à ces valeurs en maltraitant les pratiquants de Falun Gong.
Non seulement ces pratiquants sont insultés et aliénés, mais ils sont injustement arrêtés et torturés, nombre d'entre eux étant même victimes de prélèvements forcés d'organes. Ces crimes contre l’humanité sanctionnés par l’État ont ouvert la voie à la malhonnêteté, à la haine et à la belligérance, qui se sont répandues encore plus dans la société chinoise, poussant le peuple chinois dans un abîme moral.
Tout comme sa destruction du jin chinois traditionnel a transformé un avenir brillant en une catastrophe inévitable, la destruction des valeurs traditionnelles de la Chine par le PCC a transformé une nation autrefois magnifique en un cloaque de crime et de misère. Le peuple et les élites souffrent tous deux des effets de cette immoralité : le peuple des politiques d’un régime insensible, et les élites des luttes de pouvoir constantes et des trahisons au sein de l’organisation du PCC.
Dans la Chine d’aujourd’hui, la légende chinoise de la création est moins qu’un conte de fées. Mais c'est peut-être précisément à une époque comme celle-ci que les Chinois pourraient bénéficier de la sagesse de leurs ancêtres, des meilleures choses que ces anciens ont tenté de transmettre, des connaissances qu'ils espéraient pouvoir assurer la sécurité de leurs descendants.
Et pour nous autres, l'histoire de la Chine est peut-être aussi une invitation à nous pencher sur la langue, les traditions et les valeurs que nos ancêtres nous ont léguées. Peut-être que l'univers a toujours essayé de nous parler, comme le croyaient les anciens Chinois, et qu'il s'agit simplement de savoir si nous choisissons ou non de l'écouter.
Version anglaise:
https://en.minghui.org/html/articles/2023/8/16/210.
Version chinoise:
://www.minghui.org/mh/articles/2023/5/16/仓颉造字与“无字天书”（2）-460112.html
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