À la recherche du vrai soi, Partie 2 : Naviguer au delà de l' Inertie

“La Terre des mangeurs de lotus,” 1861, par Robert Seldon Duncanson. (Domaine public)

Dans la première partie de cette série d'articles, nous avons présenté les neuf types de personnalité qui constituent l'Ennéagramme et vous avons invité à réfléchir à votre propre type de numéro. Mais nous disions aussi que l'"Odyssée", à travers son récit, révèle les nombres de l’Ennéagramme comme des défis pour Ulysse et que dans chaque cas il devait les surmonter. La façon dont il surmonte chaque nombre est révélatrice de la façon dont chacun de nous, peut-être, pourrait aussi surmonter son propre "péché mortel".

Ulysse rencontre les péchés dans leur ordre inverse, donc à partir du type Neuf, nous voyageons avec Ulysse jusqu'à ce que nous rencontrions enfin le péché du type Un.

Ainsi, dans cette partie 2, nous commençons à la fin et considérons le type Neuf. Pour rappel, les Neuf sur la roue de l'Ennéagramme se voient comme "Je suis content". Ils veulent faire l'expérience de la plénitude et être des gens paisibles. Au mieux, les neuf sont empathiques, fiables et harmonieux ; au pire, ils sont indifférents, apathiques, et têtus, parce que leur péché mortel est ce que les anciens appelaient l’acedia - l'incapacité de prendre des mesures efficaces. Une partie de cette inactivité est due à leur capacité de voir les deux côtés d'une position, et donc de ne pas choisir l'un ou l'autre.

Les Neuf doivent vaincre le péché mortel de la paresse.

Les mangeurs de lotus

Ulysse a passé 10 ans à combattre à Troie et a enfin réussi, grâce à sa ruse et son stratagème du cheval de Troie, à franchir les murs de Troie. Ce que toute l'agression directe d'Achille et des autres grands combattants grecs n'a pas réussi à faire, Ulysse l'a réussi, parce qu'il est, comme le dit Homère, "l'homme des rebondissements", et de qui Zeus dit, "le Grand Ulysse surpasse tous les hommes en sagesse".

C'est ce sens de l'ingéniosité, de la sagesse et de la résilience qui est le marqueur clé pour comprendre comment Ulysse est capable de surmonter ce qui semble être une probabilité écrasante.

L'"Odyssée" elle-même commence dans ce qu'on appelle dans les médias ‘res’, ou dans le fond des choses, pour qu'on ne commence pas au début mais au milieu. Ce n'est que plus tard, au chapitre 9, que nous apprenons qu'en quittant Troie, l'une des premières rencontres d'Ulysse et de son équipage est avec les mangeurs de lotus.

"The Lotos-Eaters," par W.E.F. Britten. Une illustration pour "Les premiers poèmes d'Alfred, Lord Tennyson." (Domaine public)

Contrairement aux ennemis traditionnels qu'ils ont déjà rencontrés - généralement des rois et des soldats qui veulent les tuer - les mangeurs de lotus ne leur veulent aucun mal. Ils leur offrent plutôt le "fruit à la douceur de miel" - le Lotus - qu'ils mangent eux-mêmes. Ce fruit bannit immédiatement tous leurs soucis, leurs préoccupations, leurs peurs, et oui, même leurs désirs. Ceux de son équipage qui mangent le fruit perdent tout désir de retourner à Ithaque, à la maison.

D'une certaine manière, cette tentation est un exemple des plus brillants de l’ancien monde de ce que nous connaissons presque trop bien dans la culture occidentale : notre engourdissement.

Au lieu d'être vraiment en vie, nous préférons nos options de drogues et de boissons, ou nos obsessions sexuelles et de jeu, ou encore, plus discrètes, nos addictions à la télévision et à l'Internet ou aux médias sociaux d'aujourd'hui (ne rien faire du tout), ou encore l’addiction au travail (ne jamais cesser de faire quelque chose).

Dans les années 1960, alors que l'Occident commençait sa longue descente dans le néant, Timothy Leary, l'universitaire américain, l'a énoncé ainsi : "Laisse tomber - détache-toi du drame social externe qui est aussi déshydraté et ersatz que la télévision. Retrouve un sacrement qui te ramène au temple de Dieu, ton propre corps. Vas-y, mets-toi en phase, et décroche. Reviens nous voir pour l'exprimer. Commence une nouvelle séquence de comportement qui reflète ta vision." Bref, ignorez la réalité et agissez comme si l'illusion ou le fantasme étaient là où il vaudrait mieux être.

L'apathie règne, et l'on se résigne à la vie à un bas niveau de non-accomplissement.

Vaincre la paresse

Le péché mortel ici, auquel tous les Neuf doivent faire face s'ils veulent y échapper, est la paresse. Comme il est facile pour les hommes d'Ulysse de tomber dans le piège et de penser qu'ils ont trouvé le paradis !

Odysseus saisit immédiatement l'énormité du danger auquel lui et son équipage sont confrontés et passe à l'action. En effet, l'action est ici la clé.

Il n’expérimente" pas le lotus lui-même ; il ne raisonne pas, "Eh bien, c'est un point de vue valable" ; et il n'entretient pas l'idée que ses hommes ont le droit à leurs propres opinions et qu'il doit donc les y abandonner.

Ulysse forçant ses hommes à quitter l'île des Mangeurs de Lotus. Gravure française du XVIIIe siècle. (Domaine public)

D'une part, il comprend pleinement l'implication de leur comportement sur lui-même et sur toutes leurs familles qui les attendent à Ithaque. Et au lieu de cela, il donne des ordres décisifs à ceux de son équipage qui n'ont pas encore été touchés et les force tous à retourner sur les navires. Là, il les fouette sur leurs sièges et exige qu'ils rament comme des fous pour quitter l'île.

L'antidote à la paresse, c'est la volonté : la prise de décision qui conduit à l'action immédiate – faites le simplement ! C'est avec l'ordre clair de ramer, même si à ce stade Ulysse n'est même pas sûr de savoir où, grâce à cet expédient, ils peuvent échapper à l'emprise de la paresse.

Ce que la paresse en tant que péché mortel manifeste c’est l'idée terrible et terrifiante d'une vie non vécue, une sorte d'état permanent de séparation de la réalité. À un niveau peut-être moins extrême, la paresse devient une acceptation des choses telles qu'elles sont : l'incapacité à vouloir innover, à s'améliorer, que ce soit le monde ou, surtout, soi-même.

C'est une sorte de fatalisme qui sape la volonté de faire, d'accomplir et finalement de réussir dans la vie. Et le succès ultime, bien sûr, c'est d'arriver "chez soi" - pour que l'esprit trouve son âme véritable et soit ainsi séduit par sa propre beauté.

C'est ce qu'Ulysse ne peut oublier : en Ithaque, sa femme, son âme-sœur et aussi symboliquement son âme littérale, l'attendent. Aucun sacrifice ne doit être épargné pour y parvenir, comme nous le verrons.

Gardez à l'esprit qu'Ulysse part avec 12 navires et un équipage au complet, mais tous ses hommes et ses navires sont perdus pendant le voyage ; lui seul rentre chez lui. C'est pourquoi, pour être un héros ou une héroïne, nous devons nous ajuster, comme l'a fait Ulysse (rappelez-vous l'homme des " rebondissements " ?) à chacun des péchés capitaux qui nous assaillent.

Dans notre prochain épisode, nous trouvons Ulysse au numéro huit, rencontrant un ennemi plus mortel et beaucoup plus féroce que la paresse : le Cyclope, Polyphème, et le péché de luxure. Ici, le "faites le simplement" serait précisément la mauvaise stratégie pour vaincre le péché. Lisez la partie 3 pour découvrir comment Ulysse rebondit pour surmonter son irrésistible force.

Notez que je suis fortement redevable pour beaucoup d'idées ici au merveilleux livre de Michael J. Goldberg, " Travels with Odysseus,”, et je le recommande fortement à ceux qui cherchent des informations plus détaillées, bien que, curieusement, Goldberg ne fasse pas directement des parallèles avec l'Enneagramme et le mentionne seulement dans les notes finales de son livre.

Dans cette série en plusieurs parties, "Trouver le vrai Soi", nous discuterons des neuf types de personnalités, de leurs défauts, et montrerons comment Ulysse, à travers ses aventures, les a vaincus pour retrouver son chemin du retour.

James Sale est un homme d'affaires anglais et le créateur de Motivational Maps, qui opère dans 14 pays. Il est l'auteur de plus de 40 livres de grands éditeurs internationaux, dont Macmillan, Pearson et Routledge, sur la gestion, l'éducation et la poésie. En tant que poète, il a remporté le premier prix du concours 2017 de la Société des poètes classiques.

Lire la première partie ici